圣斗士冥界篇十二宫一战，“阿赖耶识”是沙加最后给雅典娜的提示。然而，阿赖耶识究竟是什么呢。近日得一高人指点，初知端倪。

 

佛教经典中，将我们日常生活中所说的“精神”分为八识。前五识分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，即我们平时所说的视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉五感；第六识称为“意识”，它的功能是对前五识进行整合和汇总；第七识称为“未那识”，它的功能类似于一个传输通道，将意识整合汇总的信息传递给“阿赖耶识”；第八识的“阿赖耶识”类似于一个数据库，眼耳鼻舌身意六识所获得的信息都通过“未那识”传输并存储在这里。

 

当我们处于一个新的环境中的时候，我们的眼耳鼻舌身会获取这个环境的各种信息，并通过意识和未那识整合存储到阿赖耶识。当我们第二次来到这个环境中时，阿赖耶识会根据我们通过的眼耳鼻舌身会获取的信息进行搜索，调动以前存储过的信息，从而我们会知道这个环境是我们以前到过的、认识过的环境。

 

阿赖耶识除了是我们所有认知的总和之外，还是产生一识到七识的根源，并且在这其中含藏了整个世界的本源。当我们领悟到阿赖耶识中存储的各种认知信息只是种种执念，并且破除了这些执念的时候，也就领悟了世界的本源，达到了佛说的“诸法空相”的境界。

近日得闻箴言“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”，语出《论语·子罕》。

 

章太炎《诸子略说》解释说“毋意者，意非意识之意，乃佛法之意根也。有生之本，佛说谓之阿赖耶识。阿赖耶无分彼我，意根执之以为我，而其作用在恆审思量。有意根即有我，有我即堕入生死。颠狂之人，事事不记，惟不忘我。常人作止语默，绝不自问谁行谁说，此即意根之力。欲除我见，必先断意根。毋必者，必即恆审之审。毋固者，固即意根之念念执著。无恆审思量，无念念执著，斯无我见矣。然则绝四即是超出三界之说。六朝僧人好以佛老孔比量，谓老孔远不如佛；玄奘亦云。皆非知言之论也（然此意以之讲说则可，以之解经则不可。何者？讲说可以通论，解经务守家法耳）。”

 

章老先生的解说于我辈来讲过于深奥，其思想高度也非我辈能够企及的。依在下愚见，“毋意”即是说“不要妄加揣测”，“毋必”即是“不要妄下断语”，“毋固”即是“不要固执己见”，“毋我”即是“不要自以为是”。